弟勇坚因尾龙骨（脊椎）断裂，入马大医药中心/ PPUM （前称马大医院）动大手术，
目前还在MENARA UTAMA 8 楼， 829 床
需要住二周。
他是报界经济组记者，曾经在东方，现在在星洲，
不过，此大手术，需要休养至少半年到9个月以上。。。。。。
希望他快点复原，也希望他能够渡过这困难时刻。。。。
更希望见到更多正义的人，能够发挥功能，给与照顾， 造福。。。。员工。
当然，鼓励，打气。。。精神上/心灵上与物质上的支持。。。。。都很具重大意义。
「梵網經」中：
若佛子，見一切疾病之人，應供養如佛無異。八福田中，看
「地藏菩薩本願經」：
未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若
「正法念處經」言：
若有眾生見諸病人，施其湯藥令離病苦，命終生欲境天，受
釋迦牟尼佛對病人是非常照顧的，佛陀在世時，曾經親自為
记得每一个人和他做大小事的本领，不只是好教牧的标志，也是好医生的标志。他们所以能有这种本领，就是因为关心人。
图尼尔医生在他的《医生手记》这本书里面说，有时候病人会告诉他：“我佩服你真有耐心，肯听我的唠叨。”图医生回答说：“不是我有什么耐心，而是我关心。”
有一种人，你和他谈话的时候，会觉得他心目中并没有你，而是想到下一个要约见的人。他在应付你，巴不得你快快告辞。又有一种医生，在他眼里你不是一个人，只是一个病例。
好牧师和好医生都是能从心底里关心人的人。
天父就是这样。
图 医生在同一本书里面提到圣经的“个人化”。大多数的人看圣经，读到旧约和新约里许多长串人名的时候，会嫌它浪费篇幅；但是图医生有不同的看法，他觉得天父 真奇妙，能记住这么多人的名字。天父告诉摩西：“我按你的名认识你”（出三十三17）。他又告诉以赛亚：“使你知道提名召你的就是我耶和华”（赛四十五 3）。
管理全宇宙的天父知道我们每一个人，能够叫出我们的名字。
主耶稣也是这样。
从一方面看，耶稣的生活和行动都在人群当中，可是你读到耶稣的事迹，会发现在许多场合，祂虽然在人群里面却能把自己的注意力完全放在一个人身上，好像在那片刻，祂所见到的只是那一个人。
好的教牧和医生，以及有伟大人性的人，在他们的心目中，不会因为人多而忽略个人。每一个人都能受到他亲切的发自爱心的关系和注意。
提醒：》灵命日粮上个月的已经提供下载
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经文：诗103:1-5节 ；雅5:13-16节
引：祷告是人和上帝交通。圣经讲，应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，把我们所要的告诉上帝，他所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守我们的 心怀意念。基督徒都知道祷告的重要性，以及它是维持我们属灵的生命，也是属灵生命本身的指针之一。为别人祷告，也就是代祷，这是基督徒祷告当中，不可少的 一部份。因各人的重担要彼此担当，要互相记念。基督教不是一个专顾一已的宗教，天父是众人的父，是万人的救主。
讲到为病人祷告，今天我们从基督徒的实践当中，知道有这样的事情----为病人祷告，病人就得了医治，但是有的时候，为病人祷告，病还是没有好，甚至于有 的还是死了。在这样的时候，人也会引起一些思想，倒底应当不应当为病人祷告呢？如何为病人祷告呢？为病人祷告，是不是一定好呢？另外，在电视里面，有许许 多多神迹医病的事情，这些倒底是真是假呢？如果是真，又怎么样去领会？如果是假，又假在哪里呢？我们今天就要来研究为病人祷告这个题目，I、首先我们看为 病人祷告的圣经依据，II、谁来为病人代祷？III、为什么为病人祷告？IV、在哪里祷告？V、如何祷告？VI、在为病人祷告的时候，应当注意的事项。
I、为病人祷告的圣经依据。圣经很清楚的告诉人，疾病是罪的直接或间接的结果或影响，但是福音的本质，就是复元，让人在灵智体各方面，都恢复上帝原先所赐 给人的形像，并恢复人早先的光景。读四福音就很清楚地知道，耶稣在世界上，曾经医治了许多的病人，太4:23节说，“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人， 传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚，那里的人就把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛和被鬼附的，颠疯的，瘫痪的，都带了来。 耶稣就治好了他们。当下有许多人，从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹大，约旦河外，来跟着他。”有父亲带着儿子的，有母亲为女儿代求的，有为自己的仆人来 求主医治的。在各种情况下，耶稣医治了他们。
如果我们仔细看四福音就可以知道，耶稣用在医治病人上的时间，远超过传福音的时间。这里面体现了一个信息，就是上帝爱世人，不但爱世人的灵性，也爱世人的 身体，和顾及人类肉体上的需要。当施洗约翰在监里，打发他的门徒去问耶稣，他是不是我们所应当等候的弥赛亚？耶稣起先没有回答什么，在经过一天以后，耶稣 对他们说，“你们去把所听见，所看见的事，告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”这就是弥赛 亚要做的工作。这也正应验了先知以赛亚的预言。“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传福音给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释 放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人，”
弥赛亚来到世界上，也就是耶稣来到世界上，是要恢复人的灵 智体各方面的健康，去除人身体的疾病，人心智的混乱，以及道德的堕落。马太福音10:1节，说明耶稣在世界上的时候，也是叫那十二个门徒来，给他们权柄， 能赶逐污鬼，医治各样的病症。第七节说，吩咐他们说，“随走随传说，天国近了，医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的得洁净，把鬼赶出去，你们白白的得来， 也要白白的舍去。”耶稣复活以后，升天之前，也是这样，耶稣对门徒说，“你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的，必然得救。不信的，必被定罪，信的 人，必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”
旧约的以利沙先知，在 这方面，也是预表着基督的工作，他是位和平的，赐平安给人，带健康给人一位先知。在使徒行传，也就是早期教会的历史当中，我们可发现很多的神迹奇事，以及 藉着祷告医病的事情。在这里面就看出，为病人祷告的一些记载。例如，彼得医治瘸腿的，（徒第二章），彼得医治瘫痪的以尼雅（使2:32-35）甚至于彼得 藉着祷告，使多加死而复活，使徒行传后半本，着重是讲外邦人的使徒保罗。（徒14章），保罗治好生来就是瘸腿的。（徒19:11-12），保罗在哥林多医 治许多的病人。（徒20章），保罗在特罗亚，使犹推古死而复活。在保罗往罗马去的路上，在一个孤岛为岛长的父亲医病。所以不论旧约和新约，特别是主耶稣基 督，确实是关怀人的疾苦。为病人祷告，使病人得到医治。
在教会形成的初期，主的兄弟雅各，因为耶稣留下这么深刻的影响，所以在雅各书第五章 13节开始就说，“你们中间有受苦的呢，他就该祷告，有喜乐的呢，他就该歌颂，你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名，用油抹他， 为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求使你们可以得医治，义人祈祷所发的力量是大 有功效的。以利亚是与我们一样性情的人，他恳切祷告……”
预言之灵藉着怀爱伦的手，写出这样的话：福音的本质，就是复原，所以救主要他的仆人，吩咐有病的人，绝望的人，受苦的人，都来依仗他的力量，上帝的仆人，乃是他恩惠的通道，要藉着他们运用其医治之能。他们的任务就是要用信心的手臂，将有病的，受苦的，带到救主面前。
II、谁为病人祷告？1、从刚才所读的圣经里面，似乎就是教会的长老，教会的领袖，教会的牧师，要为病人祷告，这是对的，这也是他们的职份。是他们的特 权，也是他们的义务。但是否就只限于他们来代祷呢？16节说，你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。雅各所写的书信是给教会中所有的弟兄姐妹，所 以并不局限于教会的神职人员或长老。所有主的儿女，都应当互相代求，以致可以得到医治。
我们说，可能某些人是有祷告医病的恩赐。林前 12:28节说，上帝在教会里所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的，他接 着在30节说，岂都是得恩赐医病的么……。固然有些是有医病的恩赐，他们有一种从上帝那里来的权力和义务，服事弟兄姐妹。但圣经也告诉我们说，所有弟兄姐 妹都可以代求，也都可以得到医治，这点在今天也有现实的意义，因为恩赐都是从上帝来的，而上帝并不偏待人。
其实，每个弟兄姐妹都可以为病人祷告。什么样的人可以祷告呢？人要有信心，出于信心的祷告，要救那病人。有人说，大的信心就看见上帝大的荣耀，小的信心，就看见上帝小的荣耀，没有信心，就看不见上帝的荣耀，如果要多为病人祈祷，病人和代求的人都应当有信心。
这里讲说，义人祈祷所发的力量，是大有功效的，心中注重罪孽的，主必不听他的祈祷。所以这里说是义人，这义人是因信称义的义人。是认识到我们都是罪人，但是我们要仰赖基督的功劳，仰赖基督的义。所以在为病人祷告的时候，自已须要披戴基督的义，让他的恩典来复庇我们。
为人代祷的人也必须是符合主心意的人。不论是信徒或担任圣职的人员，必须是认罪，悔改，重生，而且是行义的人。这样的人，他们的祷告才能够被主悦纳，祈 祷才有力量，甚至于大有功效。所以什么人才可以为病人祷告？我们说是一个有信心的人，一个重生的人，一个行义的人，如果不是这样，我们就要对祷告医病的 人，打个问号。究竟是出于上帝？还是出于魔鬼的假冒？这在今天有很大的现实意义。有些明显是犯罪作恶的，却假藉着上帝的名义，到处在造谣欺骗，似乎是在为 病人祷告。
III、为什么要为病人祷告？圣经讲，基督是教会的头，我们彼此都是肢体。（林前16:26），若有一个肢体受苦，所有肢体就一同受 苦，就应彼此担当。既要与喜乐的人同乐，也与哀哭的人同哭。因为耶稣背负我们的忧患、担当我们的疾病。我们作为基督的门徒，也应当这样做，为了谋求别人的 益处，我们要为病人祷告，为别人的痛苦和需要而祷告。
另外当我们这样做的时候，就是高举了主的名，见证了主的名，为使上帝的救恩临到病人，上 帝的名也得了荣耀。耶稣在世界上，医好了瘫子的时候，就指出，医治之能可以显出上帝的作为来。耶稣在医治拉撒路的病上，也是这样讲，……这病不致于死，乃 是为上帝的荣耀，叫上帝的儿子因此得荣耀。耶稣对马大、马利亚的谈话中，以及在拉撒路的坟墓前所讲的，一再的强调说明，信就必看见上帝的荣耀。所以在为病 人祷告上，既是彰显上帝的荣耀，也是把荣耀归给上帝，这在一个不信的时代，有着特别的重要意义。
我们如果能够常常想到上帝的荣耀，想到别人的 痛苦，我们就知道，为什么要替病人祷告了。这在今天，特别也可作为一把尺子。因为有许多所谓行神迹医病的人，可以说就是为了钱。如果不是为彰显上帝的荣 耀，不是为了分担别人的痛苦，不是为了解救别人的需要，而是为了自己的利益，那么肯定不是从上帝而来的能力，而是依仗撒但的假象，这是值得警惕，值得注意 的。
IV、在哪里为病人祷告？是不是要赶到显神迹的教会，或某一个地区呢？世界上有不少的宗教宣染这些，但是圣经并没有留下这样的记录。那里有信心的呼求，那里就有神临格，那里就看见神的荣耀。
V、 如何为病人祷告? 1、刚才我们讲了，首先是要有信，因为人非有信，就不能得上帝的喜悦，凡到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。（希11:6）圣经 讲，出于信心的祷告，要救那病人。所以信心是非常重要的，非但祈祷的人要有信心，请人祈祷的人也要有信心。如果自己完全没有信心，也不能蒙应允。
其次，我们必须要有与信心相称的行为，也就是必须要在主面前彻底悔改，认罪，并求主的义复盖。而且要遵行主的话，这是我们刚才已经提到的两个非常基本的 要素。怀爱伦说，他们应当何等的亲近主，在生活上要何等的显明了真理的功效。以及上帝就能藉着他们，赐福给身体和灵性有需要的人。有信心又要加上德行。接 着彼得又说，有了德行，又要加上知识，在为病人祷告的事情上，也是一样。必须要有属灵的知识，也要有灵性的洞察力。也要晓得上帝的旨意是如何，另外也要了 解这疾病遭至的原因，和它的根本。也要具备一般的知识和常识，不要混淆许多的现象，或者是反自然，反科学。要认识到，自然和科学也是上帝手中的工具。
2、为病人祈祷，是一个特权，也是一个义务，但是应当很慎重。预言之灵指示圣经中有关为求病人复原，特别祷告的教训，奉行这样的祷告，是极郑重的事，非经慎密的考虑，不可冒然而行。有许多时候所谓以信心为病人祈祷，只是独自行事而已。
我们首先要寻求上帝的旨意，并要顺服上帝旨意。也应当把这一点清楚地告诉病人，以及让病人的家属知道。因为我们不是上帝，我们不知道前因后果。我们也不知道来拢去脉，我们更加不能看到这人的将来。
怀爱伦讲，有许多人因自己放纵，而引病上身，他因为不遵守自然律，不服从绝对纯洁的生活的原则，或者饮食，服饰和工作习惯上，疏忽的卫生律，疾病就临到 他们身上，有些罪行往往使身体和神经衰弱，这等人若得到健康的福气，有许多人必执迷不悟的一味干犯上帝的自然律和道德律。他们以为上帝既听你们的祷告，治 好他们，他们就可以依旧毫无约束的继续保持不卫生的习惯，放纵荒唐的私欲。在这种情形下，上帝若行使奇迹，使他们恢复健康，就无疑鼓励人犯罪了。
叫人仰望上帝，医治疾病，而不同时教他们放弃不卫生的习惯，那是妄费精力的事，为要使祷告得蒙上帝的应允，他们必须止住作恶，学习行善。他们的环境必须 合乎卫生，生活的习惯也必须纠正。他们的生活必须和上帝的自然律和道德律相和。所以要有属灵的知识，就是要明白顺服上帝的旨意。
其次是要有属 灵的洞察力。正像刚才预言之灵所指出的，必须要传递一个全备的信息，不能说，只是医治肉体的疾病，不顾更大的一个灵性疾病的根源，也更加不能强求上帝只医 治身体，结果就等于纵容他继续过不合道德律的生活，所以正如雅各所教导的，必须要认罪。有的时候，甚至要彼此认罪。这样才可以得到医治，为人献上祷告的 人，自己先要认罪，才能够成为上帝医治之能和赐下福惠的一个渠道。要求医治的人，也必须要认罪。省察自己的生活，和内心。得罪上帝的，向上帝承认，得罪人 的，要向人承认，得罪公众的，应当向大众承认，而且有一个悔改的心，就是愿意离开罪，愿意放弃这些恶习，或者是败坏的心思及行为，否则怎能指望上帝的医治 呢？如果坚持不改，或反反复复，岂不是在愚弄上帝吗？但上帝是轻慢不得的，
要有一般的见识和常识，在教会当中，有的时候因为缺乏这一点，以至 于非但不是荣耀上帝的名，反而是羞辱了上帝的名。有些疾病可以采用一些自然的疗法，有些疾病不应当耽误了病情，有些疾病不能用玄妙的说法，我们虽然不鼓励 轻易采用有毒性的化学合成的药物，但并不妨用上帝所给人的自然疗法，或者是来自一些植物，比如说许多中国的中草药，副作用少，有的没有副作用。另外，我们 应当在一定的范围内尊重医生的技能和知识，因为医生本身也是上帝的仆人。同时呢，按圣经看来，耶稣所医治的，往往是当时代人所不能治疗的疾病。所以我们在 这方面要谨慎，上帝往往不做我们人自己所能解决的事。
有了知识，要加上节制，在这里可以体会作，不要以为我们知道的，别人一定知道，或者我们 不知道的，别人就一定不知道。在为病人祈祷的事情上，必须要注意这一点，往往不要独断独行，能够有联合的祷告，是更好，而且也不要以自己的知识来要求病人 及病人的家属。否则的话，有时会产生不好的效果，另外要注意，就算自己有了知识，包括属灵的知识，但更要谦卑，不要自高自大，这些都是祈祷人的障碍。
有了节制要加上忍耐，在为病人祷告的事情上，要等候上帝的旨意，要忍耐。固然有的时候一次祷告病人就好了，但有的时候，要经过多次恳切的祷告。耶稣说， 要常常祷告，不可灰心，也要教导病人和病的家属，应当有忍耐。耶稣在客西马尼园，也有三次的祷告。保罗为他身上的剌，也三次的祈求主。但忍耐不是叫我们越 来越消沉，相反叫我们要恳切。雅各书上讲，像以利亚那样，恳切的祷告。耶稣讲了一个比喻，因为情词迫切，结果就得了应允。我们越是迫切，表明我们关心的程 度越大。我们投靠主，仰望主的心也越大。
有时需要禁食，正像耶稣所教导的，有些鬼，有些疾病非要藉着禁食祷告，才能解决。也可以为病人抹油，预表我们完全的仰赖圣灵的恩膏。
但归根结蒂是要奉主的名来祷告。人自己并无能力，也无功劳，也没有什么可夸的，完全是仰赖基督，和他的恩典，他的慈爱，并他的能力。要求祷告的人，自己 也没有什么可以换取上帝的恩典，换取上帝的福惠，换取上帝的医治。我们唯有靠着基督，进到上帝面前。他必能拯救到底，因为基督是长远活着，替我们祈求。
我们在祷告上，信心，爱心上都不完全，所以我们要仰赖圣灵，用说不出来的叹息，按着上帝的旨意为我们祷告，更加仰赖基督，与他全备的功劳，为我们成就我 们所不配得的。所以奉主名是非常重要的。而在今天尤其要注意的是，有些人假借奉主耶稣的名，其实呢，是有其他不良的动机。这是要注意的。
VI、在为病人祷告中，所要注意的事项，
第一点、需要符合上帝的旨意，约15:14说，我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知 道所求于他的，无不得着。求就必得着，叩门，就必开门，寻找，就寻见，但这个前提是，符合上帝的旨意。约翰也举了一个例子，16节说，人若看见弟兄，犯了 不致于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他，有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事，都是罪，也有不至于死的罪。如果我们不分青红皂白，也 不叫人先省察自己。或者祈祷的人，本身也沾满了罪，我们就不可能指望祈祷能得蒙应允。
怀师母说，为病人祈祷的时候，要记得，我们本不晓得当怎 样祷告，我们不知道所求的，是否一定有益处，所以我们的祷告，当含有这样的意思，主阿，你知道人心中的一切秘密，你也认识这些人。他们的中保耶稣曾为他舍 命，他的爱比我们所有的更大。因此我们如果能荣耀你，并使这些有病的人受惠，我们奉耶稣的名，求你使他们恢复健康。如果这恢复并不是你的旨意，求你也安慰 他们，赐恩给他们，在他们的痛苦中扶持他们。上帝从起初就知道末了，他洞悉每一个人的心意，看透一切人心中的秘密。我们最后要说，不要照我的意思，只要成 就你的意思。（路22:42），所以在上帝的旨意下，人不要妄求。
不要强求。这些都是常有的事，不要因此绊跌信心软弱的人。羞辱了神，也动摇 了自己的信心。事实上，上帝在一些人身上施行了神迹，恢复了病人的健康，。而在另一些人，主是让他们安睡了。这并不就因此说明我们没有信心，所以祈祷不得 应允。怀师母说，我们都希望祈祷得着迅速而直接的应允。可是每逢应允迟延，或不依我们的希望而成就的时候，我们就容易灰心失望。因为上帝是智慧良善的，所 以他并不常常按着我们所希望的时候，和方法，来应允祈祷。他为我们所做的，要比我们成全一切的希望，更好，更多。
我们既然信靠他的智慧和慈爱，就不应当要依顺我们的意思。却要竭力的去遵行成全他的旨意。我们的希望和利益要在他的旨意中消失，这才表示我们的信心是诚恳和真实的。我们是专以上帝的话为依据呢？还是随着环境而改变不定？信心是越用越坚强的，但忍耐也当成功。
怀师母说，这些道理不是人人都明白的。许多求上帝医治的人，认为祷告必须直接迅速的蒙应允，否则就是他们信心的不足。因为这个缘故，那些因病衰弱的人， 就需要得到贤明的劝导，使他们可以慎重行事。他们不应当忽视对于尚存在人世的责任，也不可以忽略用自然的方法恢复健康。在这方面也常有错误之处，有人因为 相信上帝，必定听允治好他们，就不敢作什么似乎是显出缺少信心的事。然而他们不可忽略预先安排他们身后的事。尤其不可害怕对亲爱的人说诀别时，所要说的勉 励和忠告的话。
第二点要防备的，就是神人合作永远是对的。信心的船，也要属灵的知识做舵，并予以驾驶。有人认为，采用自然的疗法，就是缺乏信心，有人认为看医生，也是缺 乏信心，又有人认为留下遗嘱，更是缺乏信心。其实这都不是矛盾冲突的，一个真的信心是坚立在上帝的应许和真理的知识上。
第三要防备的是：圣经讲一切的灵，你们不要都信，总要察验那灵是不是出于上帝。（约4:1），因为世上有许多假先知，已经出来了，我们不能单单根据表面， 因为圣灵有他的恩赐，邪灵也会大肆的活动。尤其在末世的时候，圣经已经预言撒但要行许多虚假的神迹和奇事。如果我们只是求身体疾病的医治，而不求心灵的拯 救，不求道德生活的改革，不求建立一个健康的生活，那么一定要谨慎，可能只是撒但为了迷惑人，叫人跟着他走的一个圈套。身体得蒙医治与否，并非是最大的见 证，最大的见证是上帝改变拯救了我们这样一个罪人。
第四要归荣耀于上帝。而不要只是归荣耀给人。往往有些人病得医治，就到处去宣传人，把人都吸引带到某一个人面前。但当人得了主的医治，我们不要忘记主的恩 典，应当把自己更完全的献身于主。愿意用我们的余生，用我们的健康，来荣耀上帝，来造福别人。耶稣一次医治了十个长大麻疯的，但只有一个回来感谢他。所以 耶稣很感叹，就问：“那其余的九个呢？”我们要提醒病人，守住向上帝所许的愿。
小结：今天我们讲了，（一）圣经当中，从新约到旧约，尤其主耶稣一生，告诉我们为病人祷告，确有圣经的根据，也有上帝的指示。
（二）、我们讲了什么样的人，可以为病人祷告，或者怎样的病人可以要求为他祷告。我们说，必须是一个有信心的人，一个认罪悔改，愿意遵照主的指示去生活的人。这才是祷告蒙应允的基础。
（三）为什么为病人祷告，不是为利，不是为名，不是为其它，而是为了分担人的痛苦，为了荣耀上帝。至于在那里为病人祷告，我们说，不需要到什么圣地，任何地方，任何场合，只要握住主的应许，以信心谦卑的祈求，哪里都一样。
（四）在哪里祷告。
（五）如何祷告：１、要有信心，要有德行２、要有知识，要有节制，要有忍耐。要恒切，有的时候，还要禁食。但最重要的是，要奉主的名，在主里面祷告。
（六）最后我们讲了，在为病人祷告的事上要注意的几点，也是最容易犯的：１、不要强求，因唯有符合上帝旨意的祷告，才能得蒙应允。２、不要弃绝上帝所许可 的方法，比如，自然疗法，或者是借助医生的手，去解除疾病。也不要不敢去留下遗嘱，或者是做当做的，讲当讲的，而一味的认为这病一定会好。３、要防备邪灵 的工作，以及虚假的神迹奇事。４、要时常存感恩的心，不忘记向主所许的愿。最后我们用诗篇103篇作为结束：
我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名，我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠，他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病，他救赎你的命，脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰还老返童，阿们！
讨论：
１、为病人祷告的事上，你有什么新的认识，有什么好的见证和经验？
２、你怎么看待或如何去分辨，今天常在电视中出现的神迹医病？
目前还在MENARA UTAMA 8 楼， 829 床
需要住二周。
他是报界经济组记者，曾经在东方，现在在星洲，
不过，此大手术，需要休养至少半年到9个月以上。。。。。。
希望他快点复原，也希望他能够渡过这困难时刻。。。。
更希望见到更多正义的人，能够发挥功能，给与照顾， 造福。。。。员工。
当然，鼓励，打气。。。精神上/心灵上与物质上的支持。。。。。都很具重大意义。
「梵網經」中：
若佛子，見一切疾病之人，應供養如佛無異。八福田中，看
「地藏菩薩本願經」：
未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若
「正法念處經」言：
若有眾生見諸病人，施其湯藥令離病苦，命終生欲境天，受
釋迦牟尼佛對病人是非常照顧的，佛陀在世時，曾經親自為
花香满径·十月三十日·牧养的恩赐
一个人有没有牧养的恩赐，要看他是不是关心人，关心一个个的人。有了十足的对人的关怀，就做教会的好牧者。记得每一个人和他做大小事的本领，不只是好教牧的标志，也是好医生的标志。他们所以能有这种本领，就是因为关心人。
图尼尔医生在他的《医生手记》这本书里面说，有时候病人会告诉他：“我佩服你真有耐心，肯听我的唠叨。”图医生回答说：“不是我有什么耐心，而是我关心。”
有一种人，你和他谈话的时候，会觉得他心目中并没有你，而是想到下一个要约见的人。他在应付你，巴不得你快快告辞。又有一种医生，在他眼里你不是一个人，只是一个病例。
好牧师和好医生都是能从心底里关心人的人。
天父就是这样。
图 医生在同一本书里面提到圣经的“个人化”。大多数的人看圣经，读到旧约和新约里许多长串人名的时候，会嫌它浪费篇幅；但是图医生有不同的看法，他觉得天父 真奇妙，能记住这么多人的名字。天父告诉摩西：“我按你的名认识你”（出三十三17）。他又告诉以赛亚：“使你知道提名召你的就是我耶和华”（赛四十五 3）。
管理全宇宙的天父知道我们每一个人，能够叫出我们的名字。
主耶稣也是这样。
从一方面看，耶稣的生活和行动都在人群当中，可是你读到耶稣的事迹，会发现在许多场合，祂虽然在人群里面却能把自己的注意力完全放在一个人身上，好像在那片刻，祂所见到的只是那一个人。
好的教牧和医生，以及有伟大人性的人，在他们的心目中，不会因为人多而忽略个人。每一个人都能受到他亲切的发自爱心的关系和注意。
提醒：》灵命日粮上个月的已经提供下载
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亲耐滴亭--为病人祷告
引：祷告是人和上帝交通。圣经讲，应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，把我们所要的告诉上帝，他所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守我们的 心怀意念。基督徒都知道祷告的重要性，以及它是维持我们属灵的生命，也是属灵生命本身的指针之一。为别人祷告，也就是代祷，这是基督徒祷告当中，不可少的 一部份。因各人的重担要彼此担当，要互相记念。基督教不是一个专顾一已的宗教，天父是众人的父，是万人的救主。
讲到为病人祷告，今天我们从基督徒的实践当中，知道有这样的事情----为病人祷告，病人就得了医治，但是有的时候，为病人祷告，病还是没有好，甚至于有 的还是死了。在这样的时候，人也会引起一些思想，倒底应当不应当为病人祷告呢？如何为病人祷告呢？为病人祷告，是不是一定好呢？另外，在电视里面，有许许 多多神迹医病的事情，这些倒底是真是假呢？如果是真，又怎么样去领会？如果是假，又假在哪里呢？我们今天就要来研究为病人祷告这个题目，I、首先我们看为 病人祷告的圣经依据，II、谁来为病人代祷？III、为什么为病人祷告？IV、在哪里祷告？V、如何祷告？VI、在为病人祷告的时候，应当注意的事项。
I、为病人祷告的圣经依据。圣经很清楚的告诉人，疾病是罪的直接或间接的结果或影响，但是福音的本质，就是复元，让人在灵智体各方面，都恢复上帝原先所赐 给人的形像，并恢复人早先的光景。读四福音就很清楚地知道，耶稣在世界上，曾经医治了许多的病人，太4:23节说，“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人， 传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚，那里的人就把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛和被鬼附的，颠疯的，瘫痪的，都带了来。 耶稣就治好了他们。当下有许多人，从加利利，低加波利，耶路撒冷，犹大，约旦河外，来跟着他。”有父亲带着儿子的，有母亲为女儿代求的，有为自己的仆人来 求主医治的。在各种情况下，耶稣医治了他们。
如果我们仔细看四福音就可以知道，耶稣用在医治病人上的时间，远超过传福音的时间。这里面体现了一个信息，就是上帝爱世人，不但爱世人的灵性，也爱世人的 身体，和顾及人类肉体上的需要。当施洗约翰在监里，打发他的门徒去问耶稣，他是不是我们所应当等候的弥赛亚？耶稣起先没有回答什么，在经过一天以后，耶稣 对他们说，“你们去把所听见，所看见的事，告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”这就是弥赛 亚要做的工作。这也正应验了先知以赛亚的预言。“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传福音给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释 放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人，”
弥赛亚来到世界上，也就是耶稣来到世界上，是要恢复人的灵 智体各方面的健康，去除人身体的疾病，人心智的混乱，以及道德的堕落。马太福音10:1节，说明耶稣在世界上的时候，也是叫那十二个门徒来，给他们权柄， 能赶逐污鬼，医治各样的病症。第七节说，吩咐他们说，“随走随传说，天国近了，医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的得洁净，把鬼赶出去，你们白白的得来， 也要白白的舍去。”耶稣复活以后，升天之前，也是这样，耶稣对门徒说，“你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的，必然得救。不信的，必被定罪，信的 人，必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”
旧约的以利沙先知，在 这方面，也是预表着基督的工作，他是位和平的，赐平安给人，带健康给人一位先知。在使徒行传，也就是早期教会的历史当中，我们可发现很多的神迹奇事，以及 藉着祷告医病的事情。在这里面就看出，为病人祷告的一些记载。例如，彼得医治瘸腿的，（徒第二章），彼得医治瘫痪的以尼雅（使2:32-35）甚至于彼得 藉着祷告，使多加死而复活，使徒行传后半本，着重是讲外邦人的使徒保罗。（徒14章），保罗治好生来就是瘸腿的。（徒19:11-12），保罗在哥林多医 治许多的病人。（徒20章），保罗在特罗亚，使犹推古死而复活。在保罗往罗马去的路上，在一个孤岛为岛长的父亲医病。所以不论旧约和新约，特别是主耶稣基 督，确实是关怀人的疾苦。为病人祷告，使病人得到医治。
在教会形成的初期，主的兄弟雅各，因为耶稣留下这么深刻的影响，所以在雅各书第五章 13节开始就说，“你们中间有受苦的呢，他就该祷告，有喜乐的呢，他就该歌颂，你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名，用油抹他， 为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求使你们可以得医治，义人祈祷所发的力量是大 有功效的。以利亚是与我们一样性情的人，他恳切祷告……”
预言之灵藉着怀爱伦的手，写出这样的话：福音的本质，就是复原，所以救主要他的仆人，吩咐有病的人，绝望的人，受苦的人，都来依仗他的力量，上帝的仆人，乃是他恩惠的通道，要藉着他们运用其医治之能。他们的任务就是要用信心的手臂，将有病的，受苦的，带到救主面前。
II、谁为病人祷告？1、从刚才所读的圣经里面，似乎就是教会的长老，教会的领袖，教会的牧师，要为病人祷告，这是对的，这也是他们的职份。是他们的特 权，也是他们的义务。但是否就只限于他们来代祷呢？16节说，你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。雅各所写的书信是给教会中所有的弟兄姐妹，所 以并不局限于教会的神职人员或长老。所有主的儿女，都应当互相代求，以致可以得到医治。
我们说，可能某些人是有祷告医病的恩赐。林前 12:28节说，上帝在教会里所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的，他接 着在30节说，岂都是得恩赐医病的么……。固然有些是有医病的恩赐，他们有一种从上帝那里来的权力和义务，服事弟兄姐妹。但圣经也告诉我们说，所有弟兄姐 妹都可以代求，也都可以得到医治，这点在今天也有现实的意义，因为恩赐都是从上帝来的，而上帝并不偏待人。
其实，每个弟兄姐妹都可以为病人祷告。什么样的人可以祷告呢？人要有信心，出于信心的祷告，要救那病人。有人说，大的信心就看见上帝大的荣耀，小的信心，就看见上帝小的荣耀，没有信心，就看不见上帝的荣耀，如果要多为病人祈祷，病人和代求的人都应当有信心。
这里讲说，义人祈祷所发的力量，是大有功效的，心中注重罪孽的，主必不听他的祈祷。所以这里说是义人，这义人是因信称义的义人。是认识到我们都是罪人，但是我们要仰赖基督的功劳，仰赖基督的义。所以在为病人祷告的时候，自已须要披戴基督的义，让他的恩典来复庇我们。
为人代祷的人也必须是符合主心意的人。不论是信徒或担任圣职的人员，必须是认罪，悔改，重生，而且是行义的人。这样的人，他们的祷告才能够被主悦纳，祈 祷才有力量，甚至于大有功效。所以什么人才可以为病人祷告？我们说是一个有信心的人，一个重生的人，一个行义的人，如果不是这样，我们就要对祷告医病的 人，打个问号。究竟是出于上帝？还是出于魔鬼的假冒？这在今天有很大的现实意义。有些明显是犯罪作恶的，却假藉着上帝的名义，到处在造谣欺骗，似乎是在为 病人祷告。
III、为什么要为病人祷告？圣经讲，基督是教会的头，我们彼此都是肢体。（林前16:26），若有一个肢体受苦，所有肢体就一同受 苦，就应彼此担当。既要与喜乐的人同乐，也与哀哭的人同哭。因为耶稣背负我们的忧患、担当我们的疾病。我们作为基督的门徒，也应当这样做，为了谋求别人的 益处，我们要为病人祷告，为别人的痛苦和需要而祷告。
另外当我们这样做的时候，就是高举了主的名，见证了主的名，为使上帝的救恩临到病人，上 帝的名也得了荣耀。耶稣在世界上，医好了瘫子的时候，就指出，医治之能可以显出上帝的作为来。耶稣在医治拉撒路的病上，也是这样讲，……这病不致于死，乃 是为上帝的荣耀，叫上帝的儿子因此得荣耀。耶稣对马大、马利亚的谈话中，以及在拉撒路的坟墓前所讲的，一再的强调说明，信就必看见上帝的荣耀。所以在为病 人祷告上，既是彰显上帝的荣耀，也是把荣耀归给上帝，这在一个不信的时代，有着特别的重要意义。
我们如果能够常常想到上帝的荣耀，想到别人的 痛苦，我们就知道，为什么要替病人祷告了。这在今天，特别也可作为一把尺子。因为有许多所谓行神迹医病的人，可以说就是为了钱。如果不是为彰显上帝的荣 耀，不是为了分担别人的痛苦，不是为了解救别人的需要，而是为了自己的利益，那么肯定不是从上帝而来的能力，而是依仗撒但的假象，这是值得警惕，值得注意 的。
IV、在哪里为病人祷告？是不是要赶到显神迹的教会，或某一个地区呢？世界上有不少的宗教宣染这些，但是圣经并没有留下这样的记录。那里有信心的呼求，那里就有神临格，那里就看见神的荣耀。
V、 如何为病人祷告? 1、刚才我们讲了，首先是要有信，因为人非有信，就不能得上帝的喜悦，凡到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。（希11:6）圣经 讲，出于信心的祷告，要救那病人。所以信心是非常重要的，非但祈祷的人要有信心，请人祈祷的人也要有信心。如果自己完全没有信心，也不能蒙应允。
其次，我们必须要有与信心相称的行为，也就是必须要在主面前彻底悔改，认罪，并求主的义复盖。而且要遵行主的话，这是我们刚才已经提到的两个非常基本的 要素。怀爱伦说，他们应当何等的亲近主，在生活上要何等的显明了真理的功效。以及上帝就能藉着他们，赐福给身体和灵性有需要的人。有信心又要加上德行。接 着彼得又说，有了德行，又要加上知识，在为病人祷告的事情上，也是一样。必须要有属灵的知识，也要有灵性的洞察力。也要晓得上帝的旨意是如何，另外也要了 解这疾病遭至的原因，和它的根本。也要具备一般的知识和常识，不要混淆许多的现象，或者是反自然，反科学。要认识到，自然和科学也是上帝手中的工具。
2、为病人祈祷，是一个特权，也是一个义务，但是应当很慎重。预言之灵指示圣经中有关为求病人复原，特别祷告的教训，奉行这样的祷告，是极郑重的事，非经慎密的考虑，不可冒然而行。有许多时候所谓以信心为病人祈祷，只是独自行事而已。
我们首先要寻求上帝的旨意，并要顺服上帝旨意。也应当把这一点清楚地告诉病人，以及让病人的家属知道。因为我们不是上帝，我们不知道前因后果。我们也不知道来拢去脉，我们更加不能看到这人的将来。
怀爱伦讲，有许多人因自己放纵，而引病上身，他因为不遵守自然律，不服从绝对纯洁的生活的原则，或者饮食，服饰和工作习惯上，疏忽的卫生律，疾病就临到 他们身上，有些罪行往往使身体和神经衰弱，这等人若得到健康的福气，有许多人必执迷不悟的一味干犯上帝的自然律和道德律。他们以为上帝既听你们的祷告，治 好他们，他们就可以依旧毫无约束的继续保持不卫生的习惯，放纵荒唐的私欲。在这种情形下，上帝若行使奇迹，使他们恢复健康，就无疑鼓励人犯罪了。
叫人仰望上帝，医治疾病，而不同时教他们放弃不卫生的习惯，那是妄费精力的事，为要使祷告得蒙上帝的应允，他们必须止住作恶，学习行善。他们的环境必须 合乎卫生，生活的习惯也必须纠正。他们的生活必须和上帝的自然律和道德律相和。所以要有属灵的知识，就是要明白顺服上帝的旨意。
其次是要有属 灵的洞察力。正像刚才预言之灵所指出的，必须要传递一个全备的信息，不能说，只是医治肉体的疾病，不顾更大的一个灵性疾病的根源，也更加不能强求上帝只医 治身体，结果就等于纵容他继续过不合道德律的生活，所以正如雅各所教导的，必须要认罪。有的时候，甚至要彼此认罪。这样才可以得到医治，为人献上祷告的 人，自己先要认罪，才能够成为上帝医治之能和赐下福惠的一个渠道。要求医治的人，也必须要认罪。省察自己的生活，和内心。得罪上帝的，向上帝承认，得罪人 的，要向人承认，得罪公众的，应当向大众承认，而且有一个悔改的心，就是愿意离开罪，愿意放弃这些恶习，或者是败坏的心思及行为，否则怎能指望上帝的医治 呢？如果坚持不改，或反反复复，岂不是在愚弄上帝吗？但上帝是轻慢不得的，
要有一般的见识和常识，在教会当中，有的时候因为缺乏这一点，以至 于非但不是荣耀上帝的名，反而是羞辱了上帝的名。有些疾病可以采用一些自然的疗法，有些疾病不应当耽误了病情，有些疾病不能用玄妙的说法，我们虽然不鼓励 轻易采用有毒性的化学合成的药物，但并不妨用上帝所给人的自然疗法，或者是来自一些植物，比如说许多中国的中草药，副作用少，有的没有副作用。另外，我们 应当在一定的范围内尊重医生的技能和知识，因为医生本身也是上帝的仆人。同时呢，按圣经看来，耶稣所医治的，往往是当时代人所不能治疗的疾病。所以我们在 这方面要谨慎，上帝往往不做我们人自己所能解决的事。
有了知识，要加上节制，在这里可以体会作，不要以为我们知道的，别人一定知道，或者我们 不知道的，别人就一定不知道。在为病人祈祷的事情上，必须要注意这一点，往往不要独断独行，能够有联合的祷告，是更好，而且也不要以自己的知识来要求病人 及病人的家属。否则的话，有时会产生不好的效果，另外要注意，就算自己有了知识，包括属灵的知识，但更要谦卑，不要自高自大，这些都是祈祷人的障碍。
有了节制要加上忍耐，在为病人祷告的事情上，要等候上帝的旨意，要忍耐。固然有的时候一次祷告病人就好了，但有的时候，要经过多次恳切的祷告。耶稣说， 要常常祷告，不可灰心，也要教导病人和病的家属，应当有忍耐。耶稣在客西马尼园，也有三次的祷告。保罗为他身上的剌，也三次的祈求主。但忍耐不是叫我们越 来越消沉，相反叫我们要恳切。雅各书上讲，像以利亚那样，恳切的祷告。耶稣讲了一个比喻，因为情词迫切，结果就得了应允。我们越是迫切，表明我们关心的程 度越大。我们投靠主，仰望主的心也越大。
有时需要禁食，正像耶稣所教导的，有些鬼，有些疾病非要藉着禁食祷告，才能解决。也可以为病人抹油，预表我们完全的仰赖圣灵的恩膏。
但归根结蒂是要奉主的名来祷告。人自己并无能力，也无功劳，也没有什么可夸的，完全是仰赖基督，和他的恩典，他的慈爱，并他的能力。要求祷告的人，自己 也没有什么可以换取上帝的恩典，换取上帝的福惠，换取上帝的医治。我们唯有靠着基督，进到上帝面前。他必能拯救到底，因为基督是长远活着，替我们祈求。
我们在祷告上，信心，爱心上都不完全，所以我们要仰赖圣灵，用说不出来的叹息，按着上帝的旨意为我们祷告，更加仰赖基督，与他全备的功劳，为我们成就我 们所不配得的。所以奉主名是非常重要的。而在今天尤其要注意的是，有些人假借奉主耶稣的名，其实呢，是有其他不良的动机。这是要注意的。
VI、在为病人祷告中，所要注意的事项，
第一点、需要符合上帝的旨意，约15:14说，我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知 道所求于他的，无不得着。求就必得着，叩门，就必开门，寻找，就寻见，但这个前提是，符合上帝的旨意。约翰也举了一个例子，16节说，人若看见弟兄，犯了 不致于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他，有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事，都是罪，也有不至于死的罪。如果我们不分青红皂白，也 不叫人先省察自己。或者祈祷的人，本身也沾满了罪，我们就不可能指望祈祷能得蒙应允。
怀师母说，为病人祈祷的时候，要记得，我们本不晓得当怎 样祷告，我们不知道所求的，是否一定有益处，所以我们的祷告，当含有这样的意思，主阿，你知道人心中的一切秘密，你也认识这些人。他们的中保耶稣曾为他舍 命，他的爱比我们所有的更大。因此我们如果能荣耀你，并使这些有病的人受惠，我们奉耶稣的名，求你使他们恢复健康。如果这恢复并不是你的旨意，求你也安慰 他们，赐恩给他们，在他们的痛苦中扶持他们。上帝从起初就知道末了，他洞悉每一个人的心意，看透一切人心中的秘密。我们最后要说，不要照我的意思，只要成 就你的意思。（路22:42），所以在上帝的旨意下，人不要妄求。
不要强求。这些都是常有的事，不要因此绊跌信心软弱的人。羞辱了神，也动摇 了自己的信心。事实上，上帝在一些人身上施行了神迹，恢复了病人的健康，。而在另一些人，主是让他们安睡了。这并不就因此说明我们没有信心，所以祈祷不得 应允。怀师母说，我们都希望祈祷得着迅速而直接的应允。可是每逢应允迟延，或不依我们的希望而成就的时候，我们就容易灰心失望。因为上帝是智慧良善的，所 以他并不常常按着我们所希望的时候，和方法，来应允祈祷。他为我们所做的，要比我们成全一切的希望，更好，更多。
我们既然信靠他的智慧和慈爱，就不应当要依顺我们的意思。却要竭力的去遵行成全他的旨意。我们的希望和利益要在他的旨意中消失，这才表示我们的信心是诚恳和真实的。我们是专以上帝的话为依据呢？还是随着环境而改变不定？信心是越用越坚强的，但忍耐也当成功。
怀师母说，这些道理不是人人都明白的。许多求上帝医治的人，认为祷告必须直接迅速的蒙应允，否则就是他们信心的不足。因为这个缘故，那些因病衰弱的人， 就需要得到贤明的劝导，使他们可以慎重行事。他们不应当忽视对于尚存在人世的责任，也不可以忽略用自然的方法恢复健康。在这方面也常有错误之处，有人因为 相信上帝，必定听允治好他们，就不敢作什么似乎是显出缺少信心的事。然而他们不可忽略预先安排他们身后的事。尤其不可害怕对亲爱的人说诀别时，所要说的勉 励和忠告的话。
第二点要防备的，就是神人合作永远是对的。信心的船，也要属灵的知识做舵，并予以驾驶。有人认为，采用自然的疗法，就是缺乏信心，有人认为看医生，也是缺 乏信心，又有人认为留下遗嘱，更是缺乏信心。其实这都不是矛盾冲突的，一个真的信心是坚立在上帝的应许和真理的知识上。
第三要防备的是：圣经讲一切的灵，你们不要都信，总要察验那灵是不是出于上帝。（约4:1），因为世上有许多假先知，已经出来了，我们不能单单根据表面， 因为圣灵有他的恩赐，邪灵也会大肆的活动。尤其在末世的时候，圣经已经预言撒但要行许多虚假的神迹和奇事。如果我们只是求身体疾病的医治，而不求心灵的拯 救，不求道德生活的改革，不求建立一个健康的生活，那么一定要谨慎，可能只是撒但为了迷惑人，叫人跟着他走的一个圈套。身体得蒙医治与否，并非是最大的见 证，最大的见证是上帝改变拯救了我们这样一个罪人。
第四要归荣耀于上帝。而不要只是归荣耀给人。往往有些人病得医治，就到处去宣传人，把人都吸引带到某一个人面前。但当人得了主的医治，我们不要忘记主的恩 典，应当把自己更完全的献身于主。愿意用我们的余生，用我们的健康，来荣耀上帝，来造福别人。耶稣一次医治了十个长大麻疯的，但只有一个回来感谢他。所以 耶稣很感叹，就问：“那其余的九个呢？”我们要提醒病人，守住向上帝所许的愿。
小结：今天我们讲了，（一）圣经当中，从新约到旧约，尤其主耶稣一生，告诉我们为病人祷告，确有圣经的根据，也有上帝的指示。
（二）、我们讲了什么样的人，可以为病人祷告，或者怎样的病人可以要求为他祷告。我们说，必须是一个有信心的人，一个认罪悔改，愿意遵照主的指示去生活的人。这才是祷告蒙应允的基础。
（三）为什么为病人祷告，不是为利，不是为名，不是为其它，而是为了分担人的痛苦，为了荣耀上帝。至于在那里为病人祷告，我们说，不需要到什么圣地，任何地方，任何场合，只要握住主的应许，以信心谦卑的祈求，哪里都一样。
（四）在哪里祷告。
（五）如何祷告：１、要有信心，要有德行２、要有知识，要有节制，要有忍耐。要恒切，有的时候，还要禁食。但最重要的是，要奉主的名，在主里面祷告。
（六）最后我们讲了，在为病人祷告的事上要注意的几点，也是最容易犯的：１、不要强求，因唯有符合上帝旨意的祷告，才能得蒙应允。２、不要弃绝上帝所许可 的方法，比如，自然疗法，或者是借助医生的手，去解除疾病。也不要不敢去留下遗嘱，或者是做当做的，讲当讲的，而一味的认为这病一定会好。３、要防备邪灵 的工作，以及虚假的神迹奇事。４、要时常存感恩的心，不忘记向主所许的愿。最后我们用诗篇103篇作为结束：
我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名，我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠，他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病，他救赎你的命，脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰还老返童，阿们！
讨论：
１、为病人祷告的事上，你有什么新的认识，有什么好的见证和经验？
２、你怎么看待或如何去分辨，今天常在电视中出现的神迹医病？
